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所謂世界的哲學(xué)問(wèn)題,關(guān)鍵就是在于迄今人類還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)真理。所謂沒(méi)有發(fā)現(xiàn)真理關(guān)鍵就是在于迄今世上的哲學(xué)還沒(méi)有向大自然界的體系和陰陽(yáng)進(jìn)軍,這是造成社會(huì)始終好不起來(lái)的原因。由此,現(xiàn)將這兩大問(wèn)題講述如下:

一、向大自然界的體系進(jìn)軍則是哲學(xué)的唯一出路

1、所謂大自然界的體系,它主要是指:它完全是屬于由一個(gè)我字所發(fā)出來(lái)的完整和統(tǒng)一的一個(gè)整體思想、整體目的、整體行為、整體情理、整體生命的本體,并在它本體的一切事物的綱綱紀(jì)紀(jì)之發(fā)生,生生死死之本始,母母父父之變化,天天地地之道數(shù)都是由它總的一個(gè)目的、一個(gè)情理、一個(gè)開端、一個(gè)起源的一個(gè)總門所發(fā)出,對(duì)它的本體都是由它一定的形象、一定的結(jié)構(gòu)、一定的聯(lián)體、一定的定型框架、一定的統(tǒng)一定律、一定的規(guī)律演變和一定的功能與作用來(lái)完成,那么這就是大自然界的體系。但是迄今人類的哲學(xué)并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)大自然界的體系。要知道大自然界的體系是存在和來(lái)自于西天所固有,故沒(méi)有發(fā)現(xiàn)大自然界的體系。

由于有神的相助,僅憑一句話而我一發(fā)不可收拾,追根究底的研究了三十年,終于發(fā)現(xiàn)了大自然界的體系。和大自然界的體系與社會(huì)主義的體系注定有相似之處,它都存在有我為人人,人人為我的精神。由此,我在書中講過(guò):如果丟掉社會(huì)主義,那么就是丟掉大自然界的體系。又講到:如果丟掉良心,那么就是丟掉天主。要知道天主就是由我、無(wú)、良心所構(gòu)成,它是有生命的。生命就是她的想動(dòng),即想為陰、動(dòng)為陽(yáng)所構(gòu)成。如果按照先決條件定律來(lái)應(yīng)象,那么這也就是說(shuō):世上是先有想,后有動(dòng),它是只要有想,那么就有動(dòng),只要有動(dòng),那么必有想。想是產(chǎn)生動(dòng)的先決條件,動(dòng)是想的反映,它們之間存在有七大定律之關(guān)系。想與動(dòng)之間不能單獨(dú)的存在,它是孤想不生,獨(dú)動(dòng)不長(zhǎng),如果失去對(duì)方,那么這一方則可失去存在的條件,變?yōu)樗澜纭Ｓ纱?這就是統(tǒng)一和通用的先決條件定律。要知道天主就在人的身邊,人不知道的事但天主知道。

我們知道生命是萬(wàn)般姿態(tài),而不能說(shuō)天主沒(méi)有生命。當(dāng)然在大自然界體系的眼里或者是在天主的眼里,天主認(rèn)為對(duì)于世上沒(méi)有生命的物質(zhì)和對(duì)于世上沒(méi)有物質(zhì)的世界是沒(méi)有的。由此,這自然也就是說(shuō)我們大自然界的生命完全是由陰陽(yáng)兩界所構(gòu)成,而不能說(shuō)人死了如燈滅,這是錯(cuò)誤的。與此同時(shí),這也是說(shuō)出了我的哲學(xué)已邁出了陰陽(yáng)間的門檻,而發(fā)現(xiàn)了陰間的神秘。即陰間有什么,那么陽(yáng)間必有什么和陽(yáng)間必須要反映于陰間才有出路。

2、我們只要用理才能發(fā)現(xiàn)大自然界的體系:

如果我們?nèi)祟愂浅錾诖笞匀唤绲捏w系,并依賴和有賴于大自然界的體系而一步也離不開,那么對(duì)人類所遺傳、所攜帶、所使用、所張力的一切真理必然是來(lái)自于大自然界的體系。尤其是體系可造生萬(wàn)物,造生人類,甚至對(duì)造生出來(lái)的萬(wàn)物都是龍生龍、鳳生鳳、老鼠生來(lái)會(huì)打洞那樣規(guī)范、規(guī)律事實(shí)性的存在而存在,而人類卻造生不了萬(wàn)物,也造生不了大自然界,那么大自然界沒(méi)理誰(shuí)有理?要知道理是天生的,心具眾理而應(yīng)萬(wàn)事。和我們必須要知道良心就是小天主,人必須要聽良心的話。聽了良心的話那么也就是等于聽天主的話。另外,求出了良心,那么也就是等于求出了天主。當(dāng)然,如果大自然界是由陰陽(yáng)構(gòu)成的,那么我們只有用陰陽(yáng)之理來(lái)攻之。否則,如果用單向之理,那么還是發(fā)現(xiàn)不了和攻不下來(lái)。

在我們的道理中,它還存在有天理,只有發(fā)現(xiàn)天理那么才能發(fā)現(xiàn)大自然界的體系。天理存在有五個(gè)星級(jí):即天理是由道理、情理、真理、哲理、天理的五個(gè)星級(jí)所構(gòu)成。即:天理是由哲理所構(gòu)成;哲理是由真理所構(gòu)成;真理是由情理所構(gòu)成和情理是由道理所構(gòu)成。如果在一個(gè)星級(jí)中不能再往下追根究底,不去找到它的因果,那么都是不能發(fā)現(xiàn)天理和都是不能發(fā)現(xiàn)大自然界的體系。由此,我在天理中存在有32個(gè)字的口訣:天理是哲學(xué)的佛祖,哲學(xué)是天理的建筑。有理就能寫好哲學(xué),看哲學(xué)就能看到理。由此,哲學(xué)要走出去研究,只有向體系進(jìn)軍,那么才是哲學(xué)唯一的出路。

二、向陰陽(yáng)進(jìn)軍則是哲學(xué)的開路先鋒

1、陰陽(yáng)的覆蓋面最大、最重要:

所謂陰陽(yáng),陰陽(yáng)是構(gòu)成整體世界、整體物質(zhì)、整體生命的全部,也是構(gòu)成個(gè)體物質(zhì)、個(gè)體生命的全部。如果哲學(xué)只研究有而不研究無(wú),只研究物而不研究心,只研究陽(yáng)而不研究陰,那么我們只能認(rèn)識(shí)到世界的一半,而對(duì)更重要的,它能起先決條件的和它能治本的另一半則是永遠(yuǎn)也認(rèn)識(shí)不到,那么你就不能運(yùn)通和造通哲學(xué)。要知道無(wú)不但是一種物質(zhì),而且還是一種重要物質(zhì)。但是如果不發(fā)現(xiàn)大自然界的陰陽(yáng),那么就發(fā)現(xiàn)不了大自然界的體系。

所謂哲學(xué),哲學(xué)圖的就是要找到宇宙間的普遍規(guī)律,也是事物的綱紀(jì),一切事物的產(chǎn)生和消亡都是由陰陽(yáng)的變化開始的。如果不研究陰陽(yáng),那么哲學(xué)就不能成其為哲學(xué)。

2、陰陽(yáng)是哲學(xué)的總綱:

所謂陰陽(yáng)是哲學(xué)的總綱,它包括陰陽(yáng)應(yīng)象大論的上千種真理在內(nèi),包括陰陽(yáng)應(yīng)象大論則是把握和產(chǎn)生眾多定律、定義、規(guī)律、最終結(jié)論和真理的搖籃在內(nèi),包括我已彌補(bǔ)心物之間所起變化的關(guān)系完全是屬于空白在內(nèi),和包括陰陽(yáng)可產(chǎn)生規(guī)律、產(chǎn)生生命在內(nèi),對(duì)于七大定律者,天地之本也,萬(wàn)物之命也,變化之綱也,生殺之始也的這種概念等等,則都是屬陰陽(yáng)則是哲學(xué)的總綱。如果不懂陰陽(yáng)、不懂規(guī)律、不懂生命的根,那么我則斷定,無(wú)論如何也發(fā)現(xiàn)不了大自然界的體系,無(wú)論如何也發(fā)現(xiàn)不了在大自然界中所把握的全套真理,無(wú)論如何也不能把哲學(xué)結(jié)晶成為固定的哲學(xué),固定的思路,固定的哲學(xué)思想和固定的哲學(xué)思想的體系,而使你的哲學(xué)始終是在支離破碎的,沒(méi)有自成系統(tǒng)的,假傳萬(wàn)卷書的漂泊之中,而不是定海針哲學(xué)。

3、什么是陰陽(yáng)事能通天:

所謂陰陽(yáng)事能通天,它主要是指:凡屬世上所存在的任何一種事物,只要有陰陽(yáng)、有規(guī)律、有生命、能通天、能找到事物的歸宿,能與天主的想動(dòng)存在有肩并肩的,統(tǒng)一和通用的一個(gè)定律、一個(gè)定義、一個(gè)最終結(jié)論和一個(gè)真理者,那么這就是活界的陰陽(yáng)事。相反,如果沒(méi)有陰陽(yáng)、沒(méi)有規(guī)律、沒(méi)有生命者,例如對(duì)哲學(xué)界的唯心與唯物主義不能相結(jié)合,對(duì)科學(xué)界的宗教科學(xué)與社會(huì)科學(xué)不能相結(jié)合,對(duì)政權(quán)界的法府與政府不能相結(jié)合,對(duì)社會(huì)界的社會(huì)主義與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不能相結(jié)合,而是一個(gè)否認(rèn)一個(gè),一個(gè)反對(duì)一個(gè),那么這就是死界的單向事而不能通天?？墒瞧袢祟惗际遣捎盟澜绲膯蜗蚴露皇顷庩?yáng)事,那么社會(huì)必然要出問(wèn)題。但是只要我們采用陰陽(yáng)哲學(xué)、陰陽(yáng)科學(xué)、陰陽(yáng)政權(quán)和陰陽(yáng)的社會(huì)主義制度的這四種真理,實(shí)施七大定律之關(guān)系,那么必定使天下大亂大到天下太平,使社會(huì)上所存在的一切惡事、壞事、腐敗事,人防人、人騙人、人害人的不治之結(jié)癥一去永不復(fù)返。

4、陰陽(yáng)之間存在有七大定律之關(guān)系:

所謂陰陽(yáng)之間存在有七大定律之關(guān)系,它主要是指:

①屬性定律(0492),它主要是指萬(wàn)事萬(wàn)物都有它是女或是男的這種性別;

②正統(tǒng)程序定律(0493),即先有天后有地,先有無(wú)后有有,先有陰后有陽(yáng);

③陰陽(yáng)辯證定律,即陰的特點(diǎn)、屬性、功能與作用是對(duì)內(nèi)的特點(diǎn)陽(yáng)的特點(diǎn)、屬性、功能與作用是對(duì)外的特點(diǎn);

④陰陽(yáng)平衡關(guān)系定律,即陰陽(yáng)是平衡的發(fā)展;

⑤死界定律,即陰陽(yáng)不能分離,如果失去對(duì)方,那么則可失去存在的條件,變?yōu)樗澜?

⑥生命定律,即陰是依賴于陽(yáng),陽(yáng)是反映于陰。即有依賴就有反映,有反映必有依賴而方可構(gòu)成生命;

⑦規(guī)律演變定律,即陰是演變于陽(yáng),陽(yáng)是受陰而生。陽(yáng)為了報(bào)答于陰,在反射的作用下則可產(chǎn)生規(guī)律。由此,這就是規(guī)律演變定律。不過(guò)對(duì)誰(shuí)與誰(shuí)所存在的反射則為該事物的歸宿。

5、所謂自然規(guī)律:

自然規(guī)律則是由條件規(guī)律和規(guī)律的演變所構(gòu)成。但在規(guī)律的自身同樣存在有依賴與反映的具有陰陽(yáng),具有生命的存在而存在。當(dāng)然,自然規(guī)律則是天主用來(lái)統(tǒng)管人類、統(tǒng)管萬(wàn)物而使用的一種手段,只不過(guò)人類做事還在大大違犯自然規(guī)律但人類自己還不知道,那么哲學(xué)必然要出問(wèn)題,社會(huì)必然就好不起來(lái)。

現(xiàn)對(duì)以上的兩大問(wèn)題則已講述完畢,但我還有更多、更精彩的內(nèi)容,似乎就像金山銀山而取之不盡,用之不竭,這是如果沒(méi)有神的相助,那么我也是寫不出通天哲學(xué)出來(lái)。例如什么是圓滿哲學(xué)的十大界定標(biāo)準(zhǔn),什么是天主的十大界定標(biāo)準(zhǔn),例如什么是西天所存在的十大定律天經(jīng),什么是西天所存在的真袈裟,什么是良心和良心功能與作用的真正存在性,和什么是原生哲學(xué),例如通天哲學(xué)已盤古在十大境界至高點(diǎn)守崗等等,它的理論都已齊備,隨時(shí)都可發(fā)表也可請(qǐng)書,它都關(guān)系到世界哲學(xué)的問(wèn)題。由此,歡迎大家分享,接受大家批評(píng),希望大家諒解。

哲學(xué)通

于新疆阿克蘇市2023年2月18日

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